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洞真部
清代道教文獻
又虑人不知其故所以下申解之曰非无也以夫人
能为之也
知者创物巧者述之守之世谓之工
赵氏曰此段是推原制器本末先后之序无所不通
之谓 智惟 智者明物烛理所以世间原无此器智者
以心思之妙理致之精自我创出来巧谓工之巧者
见智者之创体立而不备 (第 13a 页)
能为之也
知者创物巧者述之守之世谓之工
赵氏曰此段是推原制器本末先后之序无所不通
之谓 智惟 智者明物烛理所以世间原无此器智者
以心思之妙理致之精自我创出来巧谓工之巧者
见智者之创体立而不备 (第 13a 页)
德也齐庄中正礼德也文理密察智德也溥慱者
其大无方渊泉者其深不测或容以为仁或执以为义或敬以为礼或别以为 智惟 其时而已此所
谓时出之也夫然故外有以正天下之观内有以通天下之志是以见而民敬言而民信行而民悦 (第 47b 页)
其大无方渊泉者其深不测或容以为仁或执以为义或敬以为礼或别以为 智惟 其时而已此所
谓时出之也夫然故外有以正天下之观内有以通天下之志是以见而民敬言而民信行而民悦 (第 47b 页)
不然乎盖乐之为教所以荡涤邪秽斟酌饱满以动
荡血脉流通精神所以养其中和之德而救其气质
之偏者舍乐则非本务矣盖古人教人不在于长其
智惟 在于习其事是以大司徒比闾族党之教无非
教之以事者而其终亦曰以礼教中以乐教和而已
则其宾兴而进于太 (第 67a 页)
荡血脉流通精神所以养其中和之德而救其气质
之偏者舍乐则非本务矣盖古人教人不在于长其
智惟 在于习其事是以大司徒比闾族党之教无非
教之以事者而其终亦曰以礼教中以乐教和而已
则其宾兴而进于太 (第 67a 页)
和又曰利物足以和义通变之谓事立本之谓干知
终知始成巳成物故曰贞者事之干又曰贞固足以
干事乾为君子在乾为元亨利贞在君子为仁义礼
智惟 君子能行仁义礼智四德者故其彖曰乾其辞
曰元亨利贞也元言仁亨言礼利言义贞不言智而
此干固之言又近乎 (第 22b 页)
终知始成巳成物故曰贞者事之干又曰贞固足以
干事乾为君子在乾为元亨利贞在君子为仁义礼
智惟 君子能行仁义礼智四德者故其彖曰乾其辞
曰元亨利贞也元言仁亨言礼利言义贞不言智而
此干固之言又近乎 (第 22b 页)
于和和
之外又有任循环往复犹金声而又玉振玉振而又
金声比之于射至之外又能中力之外又有巧是圣
之外又有 智惟 圣之外又有智所以能运用此清和
任之圣应时而中其会焉此天地之妙造化之神学
不至此奚以学为孟子学窥大全深 (第 4a 页)
之外又有任循环往复犹金声而又玉振玉振而又
金声比之于射至之外又能中力之外又有巧是圣
之外又有 智惟 圣之外又有智所以能运用此清和
任之圣应时而中其会焉此天地之妙造化之神学
不至此奚以学为孟子学窥大全深 (第 4a 页)
仕而优则日有馀故学学而优则道有馀故仕君子
学以为己仕以为人为己不忘乎为人故不以学废
仕为人不忘乎为己故不以仕废学非念终始典于
学者孰与此哉然则不学而仕则是未能操刀而制
锦者也仕而不学则是得人爵而弃天爵者也学而
不仕则是洁其身而乱大伦者也学而仕则仁仕而
学则 智惟 君子为能尽之
子游曰丧致乎哀而止
丧致乎哀则不忘亲致哀而止则不灭性不忘亲仁
也不灭性礼也 (第 9a 页)
学以为己仕以为人为己不忘乎为人故不以学废
仕为人不忘乎为己故不以仕废学非念终始典于
学者孰与此哉然则不学而仕则是未能操刀而制
锦者也仕而不学则是得人爵而弃天爵者也学而
不仕则是洁其身而乱大伦者也学而仕则仁仕而
学则 智惟 君子为能尽之
子游曰丧致乎哀而止
丧致乎哀则不忘亲致哀而止则不灭性不忘亲仁
也不灭性礼也 (第 9a 页)
(不必违逊于志者不必然逆于心者不必否异不必/是同不必非辞拙而效迟不必愚言甘而利重不必)
(智惟 善所在则可以尽天下之理当天下之心将在/博采而用中不在慕高而好异也陛下所谓比见奏)
(对论事皆是雷同 (第 37a 页)
(智惟 善所在则可以尽天下之理当天下之心将在/博采而用中不在慕高而好异也陛下所谓比见奏)
(对论事皆是雷同 (第 37a 页)
德也齐庄中正礼德也文理密察智德也溥博者其大无方渊泉者其深不测或容
以为仁或执以为义或敬以为礼或别以为 智惟 其时而已此所谓时出之也夫然故外有以正天下之
观内有以通天下之志是以见而民敬言而民信行而民悦自西自东自 (第 75b 页)
以为仁或执以为义或敬以为礼或别以为 智惟 其时而已此所谓时出之也夫然故外有以正天下之
观内有以通天下之志是以见而民敬言而民信行而民悦自西自东自 (第 75b 页)
唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知
天地之化育夫焉有所倚 肫肫其仁渊渊其渊浩浩
其天 苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之
程子曰肫肫其仁盖言厚也(明道) 游曰(自惟天下至圣以下)聪
明睿智圣德也宽裕温柔仁德也发强刚毅义德也
齐庄中正礼德也文理密察智德也溥博者其大无
外渊泉者其深不测或容以为仁或孰以为义或敬
以为礼或别以为 智惟 其时而已此所谓时出之也 (第 54a 页)
天地之化育夫焉有所倚 肫肫其仁渊渊其渊浩浩
其天 苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之
程子曰肫肫其仁盖言厚也(明道) 游曰(自惟天下至圣以下)聪
明睿智圣德也宽裕温柔仁德也发强刚毅义德也
齐庄中正礼德也文理密察智德也溥博者其大无
外渊泉者其深不测或容以为仁或孰以为义或敬
以为礼或别以为 智惟 其时而已此所谓时出之也 (第 54a 页)
相为谋使渠
果能寒而忘衣饥而忘食以游于方之外虽眇万物而
空之犹有托焉尔如曰不然则备物以致用守器以为 智惟 得之有道传之无愧斯可矣亦何必即空以遣累
矫情以趋达以取异于世耶乃作故物谱
元
书邢氏贤行 (第 30a 页)
果能寒而忘衣饥而忘食以游于方之外虽眇万物而
空之犹有托焉尔如曰不然则备物以致用守器以为 智惟 得之有道传之无愧斯可矣亦何必即空以遣累
矫情以趋达以取异于世耶乃作故物谱
元
书邢氏贤行 (第 30a 页)
淤而不浚亦司河者之罪也若欲保其不决不淤
谁敢任之明河臣潘季驯曰治河必无一劳永逸
之功止有补弊救偏之策不可有喜新炫奇之 智
惟
敕下廷议定画一之规屏二三之说俾河臣知所遵守不
胜幸甚疏上 (第 5a 页)
谁敢任之明河臣潘季驯曰治河必无一劳永逸
之功止有补弊救偏之策不可有喜新炫奇之 智
惟
敕下廷议定画一之规屏二三之说俾河臣知所遵守不
胜幸甚疏上 (第 5a 页)
之精者也气
道乃生生乃思思乃知知乃止矣凡心之形过知失生
一物能化谓之神一事能变谓之智化不易气变不易 智惟 执一之君子能为此乎执一不失能君万物君子
使物不为物使得一之理治心在于中治言出于口治 (第 191b 页)
道乃生生乃思思乃知知乃止矣凡心之形过知失生
一物能化谓之神一事能变谓之智化不易气变不易 智惟 执一之君子能为此乎执一不失能君万物君子
使物不为物使得一之理治心在于中治言出于口治 (第 191b 页)
筑遥堤之意也故治河者必无一劳永逸之功惟有
救偏补弊之策不可有喜新炫奇之 智惟 当收安常
处顺之休毋持求全之心苛责以最难之事毋以束
湿之见强制乎叵测之流毋厌已试之规遂惑于道
(第 9a 页)
救偏补弊之策不可有喜新炫奇之 智惟 当收安常
处顺之休毋持求全之心苛责以最难之事毋以束
湿之见强制乎叵测之流毋厌已试之规遂惑于道
(第 9a 页)
疏之也合流似为益水不知力不宏则沙不涤益
之乃所以杀之也
又曰治河者无一劳永逸之功惟有补偏救弊之策
不可有喜新炫奇之 智惟 当收安常处顺之休勿
持求全之心苛责以万难之事勿以束湿之见强
制乎叵测之流勿厌已试之规遂惑于道 (第 4b 页)
之乃所以杀之也
又曰治河者无一劳永逸之功惟有补偏救弊之策
不可有喜新炫奇之 智惟 当收安常处顺之休勿
持求全之心苛责以万难之事勿以束湿之见强
制乎叵测之流勿厌已试之规遂惑于道 (第 4b 页)
响应援枹槌允哉圣神文武
帝惟备上掩循蜚巢燧轩辕羲
仁惟如天乃裕如渊 智惟
念典学
念切惟民彝克勤克俭
申论开众惑读诰读范
乙夜
勤搜披 (第 10b 页)
帝惟备上掩循蜚巢燧轩辕羲
仁惟如天乃裕如渊 智惟
念典学
念切惟民彝克勤克俭
申论开众惑读诰读范
乙夜
勤搜披 (第 10b 页)
封定安大长公主制
门下我国家制取戎夷推崇恩义示之以大信重之以
和亲所以殚声教于殊邻割骨肉之深爱累圣弘略载
于国章太和公主擢秀天潢联华宸极 智惟 周物识可
洞微乃者回鹘输诚愿求相好穆宗皇帝义难违拒且
务怀柔以凤楼和淑之姿降龙庭桀骜之俗一朝辞阙
二 (第 10b 页)
门下我国家制取戎夷推崇恩义示之以大信重之以
和亲所以殚声教于殊邻割骨肉之深爱累圣弘略载
于国章太和公主擢秀天潢联华宸极 智惟 周物识可
洞微乃者回鹘输诚愿求相好穆宗皇帝义难违拒且
务怀柔以凤楼和淑之姿降龙庭桀骜之俗一朝辞阙
二 (第 10b 页)
及于道盖寡非不能言谓道之不可以轻授人也夫
道以无为体而入于群有在仁而非仁在义而非义
在礼而非礼在智而非 智惟 其非形器也故目不可
以视而见耳不可以听而知惟君子得之于心以之
御物应变无方而不适其正则所谓时中也 (第 5a 页)
道以无为体而入于群有在仁而非仁在义而非义
在礼而非礼在智而非 智惟 其非形器也故目不可
以视而见耳不可以听而知惟君子得之于心以之
御物应变无方而不适其正则所谓时中也 (第 5a 页)